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Zwingli et Calvin

 
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Auteur Message
Zwingli

Stagiaire


Inscrit le: 26 Oct 2007
Messages: 77

MessagePosté le: Sam Juil 12, 2008 20:45    Sujet du message: Zwingli et Calvin Répondre en citant

Zwingli et Calvin
Zwingli und Calvin Zwingli et Calvin
Calvin hat bestritten, Zwingli in jungen Jahren näher gekannt zu haben. Calvin a contesté Zwingli ans plus jeune à avoir connu. Er gelangte nur langsam zur Wertschätzung des "treuen Dieners Christi", wie er ihn nannte. Il est arrivé que lentement à la valorisation du «fidèle serviteur du Christ", comme il l'a appelé. Er hat Luther, Zwingli und Oekolampad gelesen, als er aber auf eine Warnung Luthers stiess, gab er die Lektüre der beiden Schweizer auf. Il a Luther, Zwingli et Oekolampad lu, mais quand il Luther a suscité un avertissement, il a donné lecture des deux Suisses.

Der 25 Jahre jüngere Calvin hat dann allerdings verschiedene Gedanken Zwinglis übernommen, zT fast wörtlich. Le plus jeune de 25 ans, Calvin a toutefois Zwingli de pensées différentes, parfois presque mot pour mot. So zu Themen wie: Verwerfung der Bilder, weil Gott unsichtbar ist; Teile der Abendmahlslehre (das Opfer Christi ist ein für alle Mal geschehen); die klare Zurückweisung von Heuchelei und Aberglaube; Nachordnung des Glaubens gegenüber der Gnade; Betonung, dass Rechtfertigung nicht allein steht, sondern ein christusähnliches Leben (Heiligung) nach sich ziehen soll. Ainsi, sur des thèmes tels que: courbure de l'image, parce que Dieu est invisible; partie de la doctrine de l'Eucharistie (le sacrifice du Christ est une fois pour toutes fait), les clairs de rejet de l'hypocrisie et la superstition; subordination de la foi vis-à-vis de la grâce, soulignant que la justification n'est pas le seul , mais un christusähnliches vie (sanctification) à se tirer.

C.Schnabel am 07. C. Schnabel, le 07 April 2000 (bearbeitet) April 2000 (modifié)


Theologische Unterschiede Théologie différences
Als Zwingli das Evangelium entdeckte und zu der Einsicht gelangte, dass die biblische Lehre der mittelalterlichen Kirche widerspreche, musste er sich als Reformator der ersten Generation diesen Widerspruch erkämpfen. En tant que Zwingli découvert l'Evangile et à l'accès obtenu, que la doctrine biblique de l'Église médiévale contraire, il devait en tant que réformateur de la première génération de conquérir cette contradiction. Jean Calvin hingegen gehörte der zweiten Generation an. En revanche, Jean Calvin, qui appartenait à la deuxième génération. Seine Bekehrung fiel wahrscheinlich in die Zeit nach Zwinglis Tod. Sa conversion a été probablement dans la période postérieure à la mort de Zwingli. Die Rechtfertigungslehre hatte für den Genfer Reformator bereits eine gewisse Selbstverständlichkeit, und die beiden grossen protestantischen Kirchen waren zu diesem Zeitpunkt schon einige Jahre von Rom losgelöst. La justification de la doctrine, pour le réformateur de Genève a déjà une certaine évidence, et les deux grandes églises protestantes ont été à ce moment-là déjà quelques années indépendamment de Rome.

Calvin steht in seiner Theologie dem Zürcher Reformator sehr nahe, obwohl er nur zögernd zu einer Wertschätzung Zwinglis gelangte. Calvin, dans sa théologie du réformateur zurichois très près, même si elle ne hésitant à une estimation de la valeur a Zwingli. Die grosse Ähnlichkeit ist nur schon daran erkennbar, dass die Kirchen in Zürich (Heinrich Bullinger) und Genf (Jean Calvin und Guillaume Farel) mit dem Consensus Tigurinus von 1549 ein gemeinsames Bekenntnis formulierten, dem sich später noch die anderen evangelischen Kirchen der Eidgenossenschaft angeschlossen haben. La grande similitude n'est déjà fait évident que les Eglises à Zurich (Heinrich Bullinger) et Genève (Jean Calvin et Guillaume Farel) avec le Consensus Tigurinus d'un engagement commun en faveur de 1549 formulées au plus tard, ni les autres Eglises protestantes de la Confédération ont . Im Consensus Tigurinus kam es schliesslich auch in der kontroversen Abendmahlsfrage zu einer Übereinkunft. Dans le Consensus Tigurinus Enfin, il est venu dans l'Eucharistie controversés de la question à un accord.

Nicht nur in der Abendmahlsfrage, sondern auch in anderen Details der christlichen Lehre gab es zwischen Zwingli und Calvin Unterschiede. Non seulement dans l'Eucharistie, mais aussi dans d'autres détails de la doctrine chrétienne, il y avait entre Zwingli et Calvin différences.

In der Abendmahlslehre vertrat Calvin eine Mittelposition. Dans la doctrine de l'Eucharistie, Calvin a une position centrale. Wichtig war für ihn die Heilswirkung, die mit dem Abendmahl verbunden ist. Il était important pour le salut de l'effet, avec le repas du soir est connecté. Die Sakramente seien zwar keine Heilsmittel Gottes (wie bei Luther), meinte der Genfer Reformator, doch würden im Abendmahl Leib und Blut Christi dargeboten. Les sacrements sont certes pas de moyens de salut de Dieu (comme Luther), dit réformateur de Genève, mais seraient dans l'Eucharistie le corps et le sang du Christ présentées. Diese Gabe werde allerdings nur durch den Heiligen Geist vermittelt und im Glauben empfangen. Cette remise sera uniquement par le Saint-Esprit donne la foi et recevoir.

Für Zwingli gehörte, neben und nach der Gerechtmachung aus Glauben, die christliche Nachfolge zur wahren Religion. Pour Zwingli appartenait, à côté de Gerechtmachung et de la foi, les chrétiens succession à la vraie religion. Auch Calvin betonte die christliche Lebensführung (Heiligung des Lebens) und räumte dieser in seiner Theologie einen selbständigen Platz ein. De même, Calvin a souligné la vie chrétienne de l'entreprise (sanctification de la vie) et celle-ci a reconnu sa théologie une place indépendante. Möglicherweise war bei ihm die Ethik noch stärker betont als bei Zwingli. Peut-être était chez lui, l'éthique souligne encore plus que chez Zwingli.

Schliesslich wäre der Unterschied in der Lehre von der Erwählung (Prädestination) zu nennen. Enfin, la différence serait dans l'enseignement de la Erwählung (prédestination). Sowohl für Zwingli als auch für Calvin ist klar, dass der Mensch nicht wirklich über einen freien Willen verfügt. Tant de Zwingli et Calvin, il est clair pour que l'homme n'est pas vraiment une volonté libre. Der Mensch kann sein Glück nicht selber wählen, sondern es ist Gott, der ihm das Heil schenkt. L'homme ne peut être la chance de choisir eux-mêmes, mais il est Dieu, qui lui accorde le salut. Gemäss Zwingli erwählt die Barmherzigkeit Gottes Menschen, worauf der gerechte Gott sie von ihrer Schuld freispricht und als seine Kinder adoptiert. Selon Zwingli conseil de la miséricorde de Dieu l'homme, comme le Dieu juste de leur dette freispricht et de ses enfants adoptés. Von den Verworfenen ist bei ihm nur am Rande die Rede. Parmi les Verworfenen est à lui seul à la lisière de la parole. Zwingli lehrt nicht, dass Gott auch Menschen zur Verdammnis erwähle, während Calvin meint, dass Gottes Gerechtigkeit Menschen zur Verwerfung erwähle (doppelte Prädestination). Zwingli enseigne pas, mais aussi chez l'homme que Dieu erwähle à la damnation, tandis que Calvin estime que la justice de Dieu pour l'homme erwähle courbure (double prédestination).
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Augustinus

Consacré !


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Messages: 1298
Localisation: Patriarcat Virtuel

MessagePosté le: Dim Juil 13, 2008 13:21    Sujet du message: Répondre en citant

C'est plutot illisible ce texte Confused
_________________
Chantez à l'Eternel, vous qui l'aimez,
Célébrez par vos louanges Sa Sainteté!
Car sa colère dure un instant,
mais sa grâce toute la vie;
le soir arrivent les pleurs,
et le matin l'allégresse.

Psaume XXX.5-6
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